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教會的博雅教育  Dr. Jane W. Lee

博雅主義 (Liberalism)教育思想

博雅主義者主張探究知識、追求真理和實踐真理的教育，以培養善良、有道德的人。

中古時代

基督教課程有博雅學科：

1.三藝 (文法、修辭、邏輯)；

2.四科 (數學、幾何、音樂、天文)。

 文藝復興時代

文藝復興時代的博雅思想教育家，則宣揚喚醒大自然、喚醒人世間一切生命之物，也對藝術與文化給予高度評價。

啟蒙時代

啟蒙時代，康德、黑格爾等人，更肯定研究博雅學科的重要價值。 雖然博雅教育早期是針對貴族等菁英者的教育。

今日

博雅教育的過程是：

一個概念和理論的理解過程，根據伯拉圖的觀點，「辯證法」(Dialectic)，是達到掌握理論知識最完美的方法，透過對話，人們可以澄清各種概念的真意。

批判性閱讀和討論經典，是博雅教育特別強調的一種學習方式，而在此教學過程中，教師既是學習者，又是探索者。

博雅教育可以擴大人的經驗範圍，使人達到以下幾個目的：

1．感受到人有至高無上的尊嚴。

2．形成對自我的完美概念。

3．充分利用閒暇時間。

4．提高公民參與及管理社會的質與量。

 教會的博雅教育

人可以經由批判性思考的引導，轉換觀察社會和世界的觀點，也可以在各種知識經典的閱讀與思辯過程中，得到理性能力的啟蒙。

此外，博雅教育也幫助教會開發了社區民眾，利用休閒時間的能力，藉由創造力的啟發和心靈的陶冶，可以充實人們生活的內涵，甚至提高參與公民社會相關活動的能力。

追朔社區教育理論淵源，來自四大成教思想，以及二終身學習理論與社區主義，即：

一、人本主義教育思想，

現代人本主義者關注的是培養具有完美人格的人，尤其強調注重人的情感領域。

1．強調人性本善。

2．重視人的自由與自主能力。

3．尊重人的個別性與發展潛力。

4．指出「自我」是人的中心，人可以實現自我價值。

5．追求自我成長、自我實現和自我超越。

6．認為「行為」是經由選擇性「感知」的結果。

7. 注重自我和對別人的人道責任。

人本關懷是一種對人類處境與發展前途的深層關心，是一種對理性與道德意識的普遍關注，也是一種對基本人權與學習機會的全面關懷。尊重生命、關懷生命與人類社會，乃是人本精神的具體實現。

基督教教育對「成人」學習潛力，給以肯定和開發，使成人學習者重拾學習的信心和勇氣，人們不但從學習增進自我實現，也擴及到對他人和社會的人道責任。

二、博雅主義教育思想，

三、進步主義教育思想， 進步主義教育思想，是一種強調改變與進化的思想，淵源於：

1.希臘時期的變化觀念

2.啟蒙時代的進步思想

3.達爾文的進化論

4.近代美國學者杜威 的實用主義。

杜威指出：教育是經驗的改造與重組過程，也是社會改革的重心。自此，教育的觀點擴大，教育的方法也更新。

實用主義，重視生活經驗和從做中學的活動，關心知識智慧所具有的創造性角色，更強調民主的價值和生活方式。

進步主義教育學者，非常重視教育和社會的關係，並指出教育是社會改變的工具。

杜威認為教育只有紮根於民主，才有可能興旺發展，而民主也只有在一個真正的教育環境中，才有可能存在。

四、激進主義教育思想

激進主義教育思想主要淵源於無政府主義和馬克斯社會主義。

弗雷勒把教育，當作社會、政治和經濟改變的工具。

他的人性觀指出：人是主體、不是客體，人創造文化和歷史的能力有別於動物，因此，人具有反省與轉化的力量。

弗雷勒認為第三世界最大的特徵是社會、政治和經濟壓迫，形成了各種矛盾現象，這與自由、責任和具正的人性化概念相抵觸，唯有「革命教育學」才能解決這些問題。而革命之前的行動，需要經由意識的喚起，也就是「意識化」，以徹底揭露非人性的社會結構，號召人們去創造一些新的現實。唯有如此，人才能獲得解放，社會結構才能改變，最後達成具有「人性化」的社會 。弗雷勒指出：傳統的教育乃是一種填鴨的「囤積教育」(banking education)，使學習者失去自由和自主。

為了改善這種教育缺失，他提出了「提問題教育」(problem-posing education)和「對話教育」 (dialogic education)。提問題的教育，是基於相互尊重、溝通與合作。

對話教育則透過文化狀況的考察，師生在教育過程中進行對話討論，除了認識所處文化的困境，也瞭解困境的原因和擺脫的方法，因此，也是一種「追求自由的文化行動」。

五、終身教育理論

終身教育的理念自古即有之，不過真正推動終身教育理念，並使之制度化，則是1960年代以後的事。

1965

人的一生，從出生到死亡之間，所實施的教育過程，就是一種整體而統整的教育過程，此為終身教育的理想

終身教育的內涵應，包括︰

1.終身學習是一生的學習，故沒有「人」、「時」、「地」的限制。

2.終身教育實施是由家庭教育、學校教育與社會教育統整的進行。

3.終身教育的教育措施，必須顧及各年齡層之實際需要，但各階段的教育並非獨立實施，而是有一統整的規劃。

4.終身教育的目的在於協助個人達到更高的人生境界。終身教育常與終身學習相提並論，終身教育是從教育機構的角度，終身學習則是以學習者個人的角度。

教會在終身教育體系中，也扮演了重要的角色。個人在兒童主日學期，就與教會發生互動，而教會，在個人生活的專業與通識領域中，均持續發揮其教育功能。

六、社區主義。 

社區的概念，自古即有，社會學家，涂爾幹，首先將社區以「連帶」(solidarity)關係進行分析，指出古代社區是一種「機械連帶」，居民生活在具有高度同質性的社會中，社會的價值和行為融洽一致，人們重視價值和親戚關係，因此，社會的約束力也較強。

現代社區則不然，它強調的是一種「有機連帶」，由於高度分工的結果，每個人都變得特殊化，並缺少同質性，人的相互依賴度相對增強，相互合作成為必須。

社區的概念整合了全體成員的感覺、思想、傳承、承諾等，可在地方、宗教、國家、種族、職業等各種形式中成立。今日的社會要重建社區的基礎，首在居民共同意識的建立

以上六社區教育理論，教會有所據，宜策畫大規模的參與策略，思考教會與社區如何聯結，關懷，參與社區建造，自然吸引社區居民認識教會為社區做些甚麼，繼而參與更多教會活動，達成社區教會化願景！